贡荐：荐举。汉代地方向朝廷推荐人才曰“贡”。

总猥（wěi）：聚合在一起。汉王符《潜夫论·考绩》：“父子兄弟，一门之计，犹有若此，则又况乎群臣总猥治公事者哉！”汪继培笺：“总猥，犹《离骚》言总总也。”

什么叫“无由得效之难”？上等人才已经很难辨识，已难辨识知道。有的已经识别出来的人才在还没进身显达的时候，就丧失了生命。没等到进身显达，已经丧命。有的已经识别出来的人才还没等到提拔任用就先辞世了。没来得及提拔，已经先死。有的曲高和寡，所唱不被别人赞赏。公孙痤举荐商鞅而魏惠王不能任用他。有的位卑力小，所言不被信任。禽息推举百里奚，头被撞破。有的所具才干不被当权者所喜欢，不能够被信任重视。窦后正在喜欢黄老，儒生怎么能够进身？有的识才者不在其位，没有提拔人才的权力。卞和不是治玉的工匠，所以只能抱璞而泣。有的识才者在其位，但受到压抑迫害。何武推举公孙禄，而被王氏所否定。所以良才遇到真正的赏识者，一万个人里也遇不到一个。虽具有贤能良才，应当遇到知己。虽然遇到知己，也应当遇到明王。良才、知己、明王三者同时遇到，一万次里也不到一次。等到赏识良才的人在位具有权力，一百个人里也不见得有一个。虽然认识真才，可能不在有权之位。识才者在位有权又正在寻找人才，大概十个人里碰不到一个。识才须在当权之位，还须有与之相适宜的智慧和通达。有的英明足以辨识真才，但因遇到妨碍而被迫改变，不想举荐人才。虽有辨识贤愚的能力，然而受到妨碍和阻力，所以不想举荐。有的喜欢举荐人才，但不能识别真正的人才。在位的人，虽然心里喜好贤才，而没有识人之明。所以能够识别人才和不能够识别人才，相互交错纷杂地混在一起。有的好贤才而不能认识，有的识贤才却心存嫉妒，所以用人与不用，混同在一起，纷然淆乱。真正能够认识人才的人，有不在其位不能够取得识别任用人才效果的忧患。本身没有权位，没有途径效力报答。不能够真正识别人才的人，虽然身在其位但却不能识别任用人才。身虽在位，而不能识才。这就是所说的“无由得效之难”。所以说认识人才并取得效果，有两个难点。所以君主应当常常运用他的聪明智慧，广泛听取各种意见，拔举处在僻陋之处的贤人，寻求俊乂之人，举能不避仇雠，拔贤不弃幽隐，然后国家才能得到治理，功业才能建立完成。

释争第十二　贤善不伐，况小事乎！释忿去争，必荷荣福。

本章列举了君子与小人的两种为人处世的态度，指出了君子“不争”所带来的益处和小人“争竞”所带来的害处。然而君子的不争不是无所作为无所追求，而是通过谦让，达到以屈求伸、以让胜敌、转祸为福、屈敌为友的目的，阐述了“不争者，争之也。让敌者，胜之也。下众者，上之也”的辩证关系。

刘昺注译文：不自夸贤能优点，更何况小事！放弃忿恨纷争，必定承蒙荣华福祉。

盖善以不伐为大，为善而自伐其能，众人之所小。贤以自矜为损。行贤而去自贤之心，何往而不益哉！是故舜让于德，而显义登闻。汤降不迟，而圣敬日跻。彼二帝虽天挺圣德，生而上哲，犹怀劳谦，疾行退下，然后信义登闻，光宅天位。郤至上人，而抑下滋甚。王叔好争，而终于出奔。此二大夫矜功陵物，或宗夷族灭，或逃祸出奔。由此观之，争让之道，岂不悬与？然则卑让降下者，茂进之遂路也。江海所以为百谷王，以其处下也。矜奋侵陵者，毁塞之险途也。兕虎所以撄牢槛，以其性犷噬也。是以君子举不敢越仪准，志不敢凌轨等，足不苟蹈，常怀退下。内勤己以自济，外谦让以敬惧。独处不敢为非，出门如见大宾。是以怨难不在于身，而荣福通于长久也。外物不见伤，子孙赖以免。彼小人则不然。矜功伐能，好以陵人，初无巨细，心发扬以陵物。是以在前者人害之，矜能奔纵，人情所害。有功者人毁之，恃功骄盈，人情所毁。毁败者人幸之。及其覆败，人情所幸。是故并辔争先，而不能相夺。小人竞进，智不相过，并驱争险，更相蹈籍。两顿俱折，而为后者所趋。中道而毙，后者乘之。譬兔殛犬疲，而田父收其功。由是论之，争让之途，其别明矣。君子尚让，故涉万里而涂清。小人好争，足未动而路塞。

舜让于德：舜因品德高尚，被推为尧帝的继承人。但舜自认为德才不够，让位于尧的儿子丹朱。然而诸侯朝觐者不到丹朱而到舜处，狱讼者不往丹朱而往舜处，讴歌者不歌颂丹朱而歌颂舜。舜认为这是天意，才继尧位为帝。舜，传说中的上古帝王，姚姓，名重华，号有虞氏，又称虞舜。

显义登闻：所发扬的正义上达于天。