嬴政特别好学，手不离书(大多数时候是竹简)，李斯就给嬴政推荐各种好书。战国时期，读书既是脑力活，更是体力活，因为文字都刻在竹简上，很重，嬴政总是如此好学，所以就得了很重的腱鞘炎。

有段时间，嬴政就埋怨李斯道：“你为了我的健康，能不能推荐点好的书，我这手腕的炎症越来越厉害，但你给我推荐的书，我所得到的和我的苦难不成正比啊。”

李斯急忙去找这种书，终于找到了两本，一本叫《孤愤》，一本叫《五蠹》，作者叫韩非。这两本书的思想主旨是，别相信人性本善，人性经不起欲望和外在利益的考验，若想天下太平，统治者必须使用“法”。“法”被孟子和荀子看成是一种权宜之计，天下太平必须建立在人性和伦理基础上。

但韩非却认为，一旦掺杂进人性和伦理，那就不可能有中正。比如一个人犯了罪，我们为了减轻他的罪行，就千方百计说他的童年多么不幸，他的本性其实是善的，他犯法是因为有不好的童年等。再比如，孔子说，一个人顾忌亲人之间的关系(血缘)，就不会犯罪。这种论调很是扯淡。韩非的理论是，“法”就足够治理天下，比血缘关系更有效，血缘关系太扯淡。

一个君主没有那么多时间去考虑人性的善恶和犯罪者的动机，只要看他是否有犯罪行为，他若有犯罪行为，就可以判他有罪，法一旦颁布，就对所有人有效。当然，君主除外。

韩非还说，君主别扯那些仁义道德，那些玩意儿没有用，只是锦上添花，君主就要以刑为根本，来确定赏罚。简单而言，就是看对方的行为，要么以恩，要么以威，这就叫恩威并施。

韩非最后总结道，这是唯一能够对变幻莫测的人性有影响的东西，除此，别无他法。

韩非是集战国时期法家思想之大成的人物，其论点正好和冷酷、一切以行为和效率为考核标准的秦国的领导人不谋而合。

所以，嬴政看了这两本书后，腱鞘炎马上痊愈。他像个粉丝看到偶像一样，手舞足蹈地跳起来：“哎呀，李斯，这两本书好，我想一定是古人写的，如果我能和他相见，并且与他交谈，就是死也值了。”

李斯说：“大王不必去死啊，因为你的愿望一定能实现。”

嬴政哆嗦着，问：“真的吗？怎么回事？”

李斯说：“此人就活在世上，他是韩国的一个王子，而且还是我的同学。”

嬴政叫起来：“快去通知韩国，让这个韩非来见我。”

李斯正要出去下令，嬴政又把他叫回来：“等等，这样很不礼貌，我看你亲自走一趟，去韩国把你同学接来。”

李斯大惊失色，我堂堂世界霸主的廷尉，去接一个窝囊小国的王子，这有点太不符合礼仪了吧。

他站着不动，嬴政可不管他符不符合礼仪，催促道：“快去啊，愣着干什么。”

李斯只好去，走到门口，偷偷回头看嬴政，嬴政又开始如饥似渴地读起了韩非的书。李斯竖起耳朵，隐隐听到，嬴政还读出了声。

这不是个好兆头，李斯唉声叹气地摇头，身处他这个位置，相当尴尬，介绍垃圾书，大王不高兴；介绍精品，自己位置有可能不保。

李斯的脑海马上闪现出一只老鼠的样子来。

这是一件特别简单的事，秦国之于韩国，如同奴隶主之于奴隶，奴隶主和奴隶要个人，奴隶敢不给？