为通“伪”虚假五官之禁泛指国家的法令五官司徒、司马、司空、司

为：通“伪”，虚假。

五官之禁：泛指国家的法令。五官，司徒、司马、司空、司士、司寇，当时分掌国家各种权力的官。

弗：通“费”。

侔（móu）：谋取。

所以扰乱国家的风气是：那些学者称颂先王之道，凭借仁义进行说教，讲究仪表服饰而又注意言语修辞，用以扰乱当代的法治，动摇君主依法治国的决心。那些言谈者，制造谎言，借助外国的力量，谋求他们的私利，把国家的利益抛在一边。那些游侠剑客，聚集党徒，标榜气节，用来显扬他们的名声，而触犯国家的禁令。那些害怕服兵役的人，聚集在豪门贵族门下，大行贿赂，依仗权贵的请托，逃避战争的劳苦。那些从事商业和手工业的人，制造粗劣的器物，积聚奢侈的财物，囤积居奇，等待时机，从农民身上牟取利益。这五种人，是国家的蛀虫。君主如果不去掉这五种像蛀虫一样的人，不供养光明正直的人，那么四海之内即使出现残破覆亡的国家，地削国灭的朝廷，也就不足为怪了。

显　学

“显学”，指的是当时最为显赫的儒家和墨家两个学派。战国时期，社会处于剧烈变动状态，意识形态领域里呈现出“百家争鸣”的局面，各家学派展开激烈的斗争。韩非站在法家的立场，在本文中着重批判了儒、墨两家的思想。

韩非认为儒、墨学说是“无参验而必之”、“弗能必而据之”的“愚诬之学”；“孝戾、侈俭、宽廉、恕暴”都是“杂反之行”。“显学”妨碍人民“疾作而节用”的积极性，儒者脱离实际的主张像巫祝那样“无益于治”。人主兼听于“杂学缪行同异之辞”，是乱亡之道。

韩非认为，君主对各种学说应采取的态度是“若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端”，否则“言无定术，行无常议”会导致国家的败亡。这反映了他要求统一思想的主张。最终他还是落到“举实事，去无用”、崇尚实力、彰明法度、以攻战为务的法治思想上。只是，他的“民智之不足用”的看法有一定的偏见。