“须菩提汝勿谓如来作是念我当有所说法莫作是念何以故？若人言如

“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故？若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”

尔时，慧命须菩提白佛言]：“世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？”

佛言：“须菩提，彼非众生非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

]慧命：指法身以智慧为生命。如色身必赖饮食来延续生命，而法身必赖智慧以长养。智慧之命夭伤，则法身之体亡失。慧命又意谓具寿命，乃佛教尊称有德之长老、比丘，表示道德智能圆满，所以言“慧命须菩提”。

佛说：“须菩提，你不要认为如来有这样的意念：我应当有所说法，你不要如此生心动念。为什么呢？如果有人说如来有所说法的念头即是毁谤佛陀，因为他不能了解我所说的真谛。须菩提，所谓说法，实际并没有什么法可说，只是假名其为说法。”

这时候，道德智能圆满的须菩提当机启问佛说：“世尊，如果有众生在未来之世听闻您说的法，能够生起信心吗？”

佛回答说：“须菩提，他们既不是众生，又非不是众生。为什么呢？须菩提，众生之称作众生，如来说他们并非真实的众生，只是假名为众生而已。”

无法可得分第二十二

色身非色身，相好非相好，说法无所说，众生非众生，旨在示说一切皆空，破除众生的一切执取。如今又说如来“无有少法可得”，同样是为了破除众生的执著。观待世俗名言，佛陀确实获得了“共”与“不共”的智慧，如“十力”、“四无畏”，同时也具足各种相好与功德。但如果从胜义谛观之，所谓无上菩提，亦是因缘和合，无不是依如虚空的空性而约义施设，所以仍是“无所得”的。如果说“有所得”，那是因为仍执情未忘，能所未破之故。

另，须菩提在此提出这样的问题，实因他已彻悟，只是仰承佛意而问，所以佛陀才会回答：“如是如是”，以印证之。

须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

佛言：“如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提向佛禀问：“世尊，佛证得无上正等正觉佛智，也就是没有得到正等正觉佛智吗？”

佛说：“正是，正是。须菩提，我对于无上正等正觉佛智，甚至没有一点法可得，只是假名称之为无上正等正觉而已。”